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【人民報消息】小時候讀過一個故事，有一個人賣古畫，其中一幅畫的是牧童牽牛過一座橋，要價甚高。牧童面向牛，身體後坐，用力的神態躍然紙上。一個買家看中了，但身上的錢不夠，就請求賣家將這幅畫保存起來，待他回家取錢來買。賣家將畫掛起來，左看右看，發現畫上並沒有畫牧童牽牛的那條繩子，覺得是個瑕疵，於是拿起筆來添了條繩子。結果買家回來看到添上去的繩子後，就不買了。他對賣家說：「我花那麼多錢，買的就是這條雖然沒有入畫，但卻能感覺到的繩子呀！」 一年多以前，我看到戴美玲女士和戴東尼先生舉辦的近代名家書畫真跡展，其中李可染畫的牛令我印象十分深刻，寥寥數筆墨跡勾勒出一個牧童騎在牛背上。儘管沒有一筆是在表現水，然而觀衆卻能夠真切地感受到，這頭牛正在過一條小河，而且是正在從水中出來。 由此我想到中國人一個很有意思的思維方式。這種思維方式也許構成了東方和西方思維最大的差別。 上初中的時候學三角函數，就知道畫一條正弦曲線並不需要把每個點都畫出來，那時候學的是「五點做圖法」，用五個點就可以還原出一條正弦曲線。到上大學的時候學信號處理，知道還有奈奎斯特(Nyquist)定理──還原一條正弦曲線只要知道兩個點和它的週期就可以了。這個抽樣原理是信號數字化的基礎，也是我們今天使用電話、手機等進行通信的基礎。 中國人從老祖宗開始就是「離散」思維。我們的語言和思維結構不遵循西方的形式邏輯，而是描述幾個點，至於怎麼將點連成曲線，那是讀者自己的事情，套句成語就是「點到爲止」。《道德經》81章，每章講一個點，章節之間看似沒有聯繫，靠讀者的「悟性」還原出一個連續的系統。孔子的《論語》也是如此。這很像中國的國畫，故意要「留白」以便給讀者自己還原全景的想像和體悟空間，而油畫留白就十分罕見。中國畫靠線條勾勒，油畫靠的是明暗對比。同樣描述一件東西，東方人重在神韻的表達，而西方人注重表面技術的完美。 所以用現代信息論（Information Theory）或計算機的行話來講，中國人的語言結構和思維都屬於「壓縮編碼」。由於這種特性，聯合國用五種官方語言印刷文件時，中文文件總是最薄的。 學過現代科學的人都知道，一個事物描述得越具體，它所涵蓋的範圍就越小。比如說，「熱水」這個詞除了描述「水」之外，還有一個溫度屬性，因此「熱水」比「水」更具體，但它涵蓋的範圍就排除了「溫水」「冷水」等水。 上述的描述看來十分複雜，但是不了解中國人從道家修煉文化所奠定的思維特點，就無法展現中華文化的神韻。換句話說，展現中華神傳文化之精髓並不僅僅依靠表面技術的完美，更需要深刻理解修煉人的思維方式以及貫穿在文化中的修煉內涵。 西方的舞蹈動作十分嚴格而準確。而中國人的傳統舞蹈卻有一種說不出的韻味，也許她的動作並沒有那麼嚴格，但給人留下了更大的想像空間。同時，演員的文化修養通過他們臉上的氣質和肢體的動作流露出來。 我在看新唐人新年晚會時，固然沉醉於美輪美奐的天幕、優雅華麗的服裝、隊形的變換和演員的基本功，然而在另一方面，我常常會聯想到歷史的典故，聯想到五千年燦爛的文明，煌煌文治、赫赫武功，「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒」的盛世榮景，抑或是重德行善的神傳文化。這些充溢於胸的聯想與舞臺上宏大的音樂和佈景相互激盪，常讓我有時空上的錯覺，彷彿倒轉時間回到天朝盛世，抑或飛臨上天禮拜佛國世界的莊嚴。 這樣的衝擊，不僅僅是視聽的衝擊，更重要的是生命深處的共鳴，一種難以言表的本性的復甦，這也有賴於晚會編導們在編制和排練節目時所加進去的深刻內涵。對於中華神傳文化能有如此深刻的理解和詮釋，除了新唐人電視臺外，尚未見任何一家其它藝術團體能夠做到。 我想，這也是新唐人的新年晚會，對於想真正了解中華文化的人來說，顯得如此獨一無二的原因。 購買新唐人聖誕晚會票
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