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2007年2月24日 分享: Facebook Google+ LinkedIn StumbleUpon Pinterest Email 打印机版
 
 
中国大预言探秘 (6) (图)
 
明奥
 

唐朝预言《推背图》中的插图。


【人民报消息】(接上)

《推背图》第二十一象 损卦

谶曰

空厥宫中 雪深叁尺
吁嗟元首 南辕北辙

颂曰

妖氛未靖不康宁
北扫烽烟望帝京
异姓立朝终国位
卜世叁六又南行

金圣叹:“此象主金兵南下,徽宗禅位。靖康元年十一月,京师陷,明年四月,金以二帝及宗室妃嫔北去,立张邦昌为帝。卜世叁六者,宋自太祖至徽钦,凡九世,然则南渡以后又一世矣。”

这一象预言北宋末年,女真人建立的金侵犯宋朝,并于靖康元年攻克开封,徽宗、钦宗被掳入北方。图中有两名朝官打扮的人背向而去,指的就是徽、钦二帝被俘北去。“空厥宫中,雪深三尺,吁嗟元首,南辕北辙。”这几句讲的很清楚,宫中全空了,二帝与宫人全被金人掳走了嘛。他们被掳到雪深三尺的大漠漠去。二帝是元首,本该向南走的,却要向北走,不是南辕北辙吗?真是可叹啊。其实这是二帝长期以来奢侈腐化所致的恶果。

“妖氛未靖不康宁”指出事情发生在靖康年间。“北扫烽烟望帝京”,接上句说的还不康宁,所以要北扫烽烟,要收复帝京。金立张邦昌为帝,是为“异姓立朝终国位”,“卜世三六又南行”指北宋共九代皇帝,而后便要南迁变成南宋了。南宋定都临安(今杭州)。

第二十二象 乙酉

谶曰

天(马)当空 否极见泰
(众马)淼淼 木篝大赖

颂曰

神京王气满东南 褐水汪洋把策干
一木会支二八月 临行马色半平安

金圣叹:(原文中的“马”与“众马”是难以识别打印的古字,所以用意思相同的现代字代替)

从“神京王气满东南”和“木篝大赖”可以推断此象指赵构南渡建立南宋一事。“木篝”正是繁体的“构”字。“否极见泰”既指宋朝命运,又指赵构本人南渡的惊险过程。据传说,康王赵构是宋钦宗的弟弟,原先被金国拿做人质的,二帝被掳后,他施用巧计,摆脱控制,骑马急驰南逃,但前面有一条大江挡住了去路,后有追兵,他的马又不敢下水。正在危急之际,不知哪里跑来一匹骏马,他立即骑上,那马一下子跳入江中游了过去,到了对岸的一个神庙中才停下。赵构转眼一看,马不见了,只见庙中的泥马全身湿漉漉的,赵构想:“它是泥马,为了救我竟跳入江中,它不是牺牲自己吗?”正在想,就见那泥马在渐渐的化掉了。“天马当空”或许正是指这个传说的事吧。“淼淼”和“褐水汪洋”都暗示了有渡河之险象发生。

“临行马色半平安”点出了南宋偏安于临安,也点出了它是一个偷安的小朝廷,所以是“半平安”。

“一木会支二八月”点出了当时最大的奸臣秦桧,就是以“莫须有”的罪名害死岳飞的那个秦桧。“木会”不是“桧”吗?“二八月”是“春”的一半和“秋”的一半,正好是个“秦”字。正是因秦桧,才使得南宋仅仅是“半平安”。

图为一马,预言中又多处出现马字,难道宋高宗的身世与(天)马有着极大的关系?

第二十叁象 履卦

谶曰

似道非道 乾沈坤验
祥光宇内 一江断楫

颂曰

胡儿大张挞伐威
两柱擎天力不支
如何兵火连天夜
犹自张灯作水嬉

金圣叹:“此象主贾似道当权,汪立信文天祥辈不能以独力支持宋室。襄樊围急,西子湖边似道犹张灯夜宴,宋室之亡其宜也。”

这“似道非道”说的奇妙无比,因为南宋最后灭亡时的大奸臣正好叫“贾似道”(假似道,岂非“似道非道”),这让人想到“魏忠贤”一点也不“忠贤”,所以叫“伪忠贤”。看来,历史上那些有名的人物,不管是正面的人物也好,反面的人物也好,其名字都是大有来历的,要不怎么会被预言家们用起来如此神妙呢?!

这们假似道就是在大敌压境时也是张灯夜宴,“如何兵火连天夜 犹自张灯作水嬉”,真是亡国之常象。这一推测马上就可以得到验证了,“祥光宇内”,正是说文天祥的光辉千古照亮天宇。他的名字难道不是起的很好很妙吗?

“一江断楫”指“汪”(一江合成汪字)立信。颂中有“两柱擎天力不支”,这两柱就是文天祥与汪立信。有人认为他只是个临难不苟免的人,他听说建康被伯颜攻下之后,知道宋朝没有希望了,于是自扼而死。有人认为他对南宋江山起到的作用不大,能称为支柱的忠臣大有人在,轮不到他,其实不是这样说的,关键是他的精神能鼓舞时人,假如人人都是临难而不苟免,南宋会灭亡吗?肯定不会,所以说他当得起擎天柱。“断楫”与“力不支”都说明他们挽救不了南宋的灭亡。

“胡儿”当然指入侵南宋的蒙古人了,真是大张其挞伐之威啊。

图为人在大口中,是个囚字,暗指文天祥被囚而不屈这件传颂千古的事。

第二十四象 丁亥

谶曰

山崖海边 不帝亦仙
叁九四八 于万斯年

颂曰

十一卜人小月终
回天无力道俱穷
干戈四起疑无路
指点洪涛巨浪中

金圣叹:“此象主帝迁山,元令张弘范来攻,宋将张世杰兵溃,陆秀夫负帝赴海:宋室以亡。”

公元1276年,蒙古兵对南宋的余部穷追不舍,最后,围困广东新会的崖山,大臣陆秀夫看到山穷水尽,于是背负幼小的皇帝跳入“洪涛巨浪”之中,南宋至此灭亡。真是“十一卜人小月终”,“十一卜人小月”是个繁体的赵字。“回天无力道俱穷”指的是确实到了山穷水尽的地步了。

此象如同预言家目睹亲见一般,对于地点和情形都描述的那么逼真,不能不让人想到预言恐怕不止是用卦象去推算那么简单,也许还是一种能洞见过去未来的特异功能。

“三九四八”未能破解为何意。(有版本作二九四八)

对于这个图倒好理解,太阳要沉于大海,表示宋朝要灭亡了,也指皇帝(常比喻为日)跳海这件事。一根木头浮于海上也与跳海事件意思相通。

第二十五象 戊子

谶曰

北帝南臣 一兀自立
斡难河水 燕巢补麦

颂曰

鼎足争雄事本奇
一狼二鼠判须臾
北关锁钥虽牢固
子子孙孙五五宜

金圣叹:“此象主元太租称帝离河,太祖名铁木真,元代凡十主。斧铁也,柄木也,斧柄十段即隐十主之意。”

此象预言了元太祖开国及整个元朝的气数。图中一把铁斧,柄分十节,内涵十分浓缩;粗略的解释是:斧头(铁),斧柄(木),暗指元太祖叫铁木真;斧柄分十节意思是接下来元朝有十个皇帝。简简单单一幅图,就将一个朝代的大趋势刻划尽致。文字中“子子孙孙五五宜 ”,“五五”为“十”是一个意思。另外文字中的“北帝南臣”预示着南朝(汉人)将向北方(胡人)臣服。“斡难河水”指元太祖称帝于斡难河。“一兀”就是“元”字。“鼎足争雄”是元与金及南宋,也是“一狼二鼠”之意,狼是元,其它二者为鼠无疑,强弱之势非常明显,战事一起结果立判。元朝北关虽牢固,但对立力量来自南方,所以十代帝王是正好的。

第二十六象 己丑

谶曰

时无夜 年无米
花不花 贼四起

颂曰

鼎沸中原木木来
四方警报起边垓
房中自有长生术
莫怪都城澈夜开

金圣叹:“此象主顺帝惑西僧房中运气之术,溺於娱乐,以致刘福通、徐寿辉、方国珍、明玉珍、张士诚,陈友谅等狼顾鸱张,乘机而起。宦官不花壅不上闻,至徐达、常遇春直入京师,都城夜开,毫无警备。有元一代竟丧于淫僧之手,不亦哀哉。刘福通立韩林儿为帝,故曰木木来。”

蒙古人的元朝到第十代皇帝顺帝时,就明显的出现衰亡的迹象,他荒淫无度,迷信番僧教的“房中术”,于是出现了皇帝的生活是“时无夜”,即夜夜春宵。“房中自有长生术,莫怪都城澈夜开”就是说这件无耻的事。而老百姓则因天灾人祸而无法生存下去,真是“年无米”。终于导致“贼四起”。

“花不花”,宦官朴不花内结宠妃,外结权相,气焰薰天,他还压住四处造反的警报不向皇帝报告,致使最后不可收拾。各朝各代亡国时总有大奸臣出现,在元朝那就是这位朴不花为代表了。

“鼎沸中原木木来,四方警报起边垓”,一看可知天下大乱了,而最引人注目的“木木来”,其实就是指对后来最有影响的韩林儿这一支造反队伍。韩林儿是白莲教韩山童的儿子,被刘福通立为宋帝,建都于汴京。明朝开国皇帝朱元璋开始就是韩林儿麾下的一支队伍。所以这一支是有特别地位的。

第二十七象 庚寅

谶曰

惟日与月 下民之极
应运而兴 其色日赤

颂曰

枝枝叶叶现金光
晃晃朗朗照四方
江东岸上光明起
谈空说偈有真王

金圣叹:“此象主明太登极。太祖曾为皇觉寺僧,洪武一代海内熙洽,治臻大平。”

图中的两个圆各指日和月,合在一起就是“明”,这与谶曰中的“惟且与月”是同意。另外“下民之极”指的是天子(才是下民之极)。“照四方”和“光明起”也都暗示明朝兴起。

明太祖朱元璋作过和尚,他出生于元致和元年即公元1328年,由于家穷,十七岁时入了皇觉寺当和尚,直到二十五岁离开,共八年。最明显的是最后一句“谈空说偈有真王”—“谈空说偈”指禅门结果却出了个皇帝。谁能想到和尚最后作了皇帝?古人相信天意,是为“应运而兴”。“其色日赤”,“赤”就是“朱”,指明太祖之姓,另外,图的意思是“木”上挂了一个曲尺,也是“朱”字。

第二十八象 辛卯

谶曰

革头火脚 宫阙灰飞
家中有鸟 郊外有尼

颂曰

羽满高飞日 争妍有李花
真龙游四海 方外是吾家

金圣叹:“此象主燕王起兵,李景隆迎燕兵入都,宫中大火,建文祝发出亡。”

“革头火脚”与“家中有鸟”显然是一个“燕”字,也表明是自家人之乱。“宫阙灰飞”显然是一场焚烧宫廷的大火。那么我们可以隐约的推论,这就是明朝燕王朱棣攻入北京的事了。公元1398年,朱元璋逝世后,由皇孙朱允文继位,就是建文帝,诸王不服,而建文帝逼迫燕王尤甚,连辞职都还不满足,于是燕王起兵。最后公元1401由谷王穗和李景隆迎入京师即帝位,这就是明成祖永乐大帝。“羽满高飞日,争妍有李花”是指李景隆帮助燕王入京,也很灵验。

那么“郊外有尼”与“真龙游四海,方外是吾家”又是指何事呢?原来当燕王攻破京城大门之际,举朝惊慌失措,建帝打算自杀,幸有少监王越提醒说高帝(朱元璋)逝世之时留下一个箧子,叮嘱说子孙如有大难可打开一观,自有办法。于是众人把箧子打开,里面放着三张度牒,一张写着应文,一张应能,一张应贤,还有袈裟、僧鞋等和尚所需之物、白银十两和剃刀一把(朱元璋可谓心细,连剃刀都准备好了,知道在兵荒马乱之际找剃刀不方便)。另有一红纸写道:“应文从鬼门出,余人从水关御沟出行,薄暮可汇集神乐观西房。”建文帝也不多考虑,即刻剃发,另有杨应能与希贤随同剃发,同时建文帝命人纵火焚烧宫殿。整理好后建文帝从鬼门出去,此门外接水道,想不到竟有一道装老人迎接,口称万岁,一问方知是神乐观主持王升,他说:“昨夜梦见高皇帝,命臣来此,所以驾船守候。”

从这个故事中我们能想到,刘伯温当年跟明太祖所讲的预言恐怕远不止记载下来的这一点,所以朱元璋才能做出如此精心的安排。

建文帝出家之事,朱国桢等人所写的各种书中都有记载,难道不足为信吗?

此象的图是大火焚烧宫殿,好解。

第二十九象 壬辰

谶曰

枝发厥荣 为国之栋
皞皞熙熙 康乐利众

颂曰

一枝向北一枝束
又有南枝种亦同
宇内同歌贤母德
真有叁代之遗风

金圣叹:“此象主宣宗时张太后用杨士奇、杨溥、杨荣叁人,能使天下又安,希风叁代,此一治也。时人稍士奇为西杨,溥为南杨,荣为东杨。”

明朝成祖之后是仁宗,然后是宣宗,宣宗时朝政由闻名的三杨来主持,可称国泰民安。杨士奇号称西杨。杨溥称南杨。杨荣称东杨。三杨直到明宗时始退。

图象也明显是三棵杨树,诗更是明确了所指。“枝发厥荣,为国之栋,皞皞熙熙,康乐利众。”是说杨树生长的很好,成了国家的栋梁,对人民有大贡献。“枝向北一枝束,又有南枝种亦同。宇内同歌贤母德,真有三代之遗风。”这是说三个伟大人物都是同种的,都姓杨,他们的为政真带有三代(夏商周)的遗风啊。唯一不对的是“一枝向北”找不出“北杨”来,只有西杨。

“宇内同称贤母德”,据考证是指张太后,而非冒称生了子而使本非皇帝骨肉的祁镇变成了太子的孙贵妃。全世界都称颂这位伟大的母亲。

第叁十象 癸巳

谶曰

半圭半林 合刖生变
石亦有灵 生荣死贱

颂曰

缺一不成也占先
六龙亲御到胡边
天心复见人心顺
相克相生马不前

金圣叹:“此象主张太后崩权归王振,致有乜先之患。其后上皇复辟,石亨自诩首功,率以恣横伏诛,此一乱也。”

“半圭半林”不就是“土木”二字吗?“合则生变”,那就是明朝土木堡之变。明英宗亲征土木堡,被蒙古也先俘虏。“缺一不成也占先,六龙亲御到胡边”也确认了此事。

“石亦有灵,生荣死贱”和“天心复见人心顺”指的是英宗复辟。原来,英宗被俘后,大臣于谦等拥戴景帝即位,后来蒙古放英宗回来,景帝没有让位,于是英宗趁景帝生病之机复位。这事正发生在天顺元年。应了预言所说的“天心复见人心顺”一句。在复辟过程中,石亨起了关键作用,所以英宗给了他荣华富贵,可是他日渐骄横,终于为异党所恨,最后由英宗处死,这就是“石亦有灵,生荣死贱”。

“相生相克马不前”,景帝即位于庚午年,马年,在预言家眼里,恐怕是用“马”来指英宗吧?所以说他与英宗是相生相克的,英宗复辟,“马”就不能再往前了。

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