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2007年2月26日 分享: Facebook Google+ LinkedIn StumbleUpon Pinterest Email 打印机版
 
 
浅说《威风战鼓》怎一个好字了得!
 
泽霖
 
【人民报消息】瓦伦丁节那天,与友人驱车共赴纽约曼哈顿无线电音乐城,观赏新唐人晚会纽约首场演出。整台表演珠玑连台,似大珠、小珠落玉盘,让在场的五千观众目不暇接。而最后一出那振奋人心、一扫阴霾的《威风战鼓》,如定心之丸、定音之鼓。好一个《威风战鼓》,借用元人的说法,怎一个“好”字了得!

鼓,桶形鼓身蒙上拉紧的膜,是中华最早的乐器之一,依南北有所不同,“南有铜鼓,北有皮鼓”。依所用材料,有土鼓、陶鼓、木鼓、石鼓、和铜鼓;依外形,有圆鼓、扁鼓、大鼓、小鼓;依用场,有太平鼓、堂鼓、排鼓、花鼓、腰鼓、和抓鼓等。

诗经《邶风》中有“击鼓”,曰“击鼓其镗,踊跃用兵。”古时两军作战,用鼓和金(锣)发号施令,击鼓则进,鸣金则退。周公解梦《器物篇》中,对“鼓”有如此说法:梦见鼓,要出席喜庆仪式;少女梦敲鼓,会马上出嫁;已婚女梦鼓,会怀孕生子;军人梦见鼓,会被提拔,等等。

在中国民间,“击鼓抗金”的有梁红玉,“击鼓鸣冤”由高祖刘邦定制,“击鼓骂曹”开直言批评的风气,“击鼓传花”则是民间的嘻戏。雅音雅乐有“夕阳箫鼓”,民间艺术有大鼓鼓书,山东大鼓,沧州木板大鼓,西河大鼓,乐亭大鼓,潞安鼓书,襄垣鼓书,东北大鼓,和温州鼓词。

黄陵抬鼓,亦称“龙鼓”,最多可由十六个人抬,三人同打。擂动后气势磅礴,排山倒海。 源于唐朝的灵宝猴鼓又称“齐天圣鼓”,演出时边奏边舞,边打边跳,为中原一绝。湖北天门离乡的人们往往背起“三棒鼓”,浪迹四方。云南佤族人剽悍俊美,把“木依吉”奉为“万能之神”,而木鼓就是“木依吉”的化身,是佤族的保护神。其它还有击鼓疗法,武林煞星中则有“丧魂鼓”。

新唐人晚会的《威风战鼓》,以唐军驰骋疆场为洪大背景,表现盛唐王者之师的气势,所向披靡、万夫莫敌。其鼓阵、鼓声、鼓步、鼓点之运用,收放自如,进退有度,实为大家之风范和手笔。

大幕初开,立唐鼓一而再、再而三,轰然敲响;巨型唐鼓则蓄势待发,隐隐应和。前排十几辆战车各载战鼓,在十几名英俊少年之前,横排列阵,引而不发。少年们腾挪跳跃,磨拳擦掌,观众们则睁大了眼睛、屏住呼吸,全神翘首期待。

大唐天子御驾亲征,霎那间,令箭一挥,御令如山,传令官号角吹响,旗令官杏黄旗挥出,战车战鼓齐响,暗喻千军万马出动,鼓声震荡、气势磅礴,辅之以天音乐团的铜管乐器,舞台之上、乐池之内,交相辉映,鼓声中饱含纯正阳刚之气,王者之气象万千、威风凛凛。

几番出马、几番冲杀、几番横扫千军如卷席之后,战鼓再鸣,号角又起。在排山倒海的冲击波中,在满布视觉、听觉饱和冲击的效应之中,战鼓之声嘎然而止,大幕徐徐落下。诧然而又振奋的观众,此时尚惊愕在无穷的回味之中……

令人难以置信的是,《威风战鼓》的编舞,赫然是许丽、任蜜儿两位女士。

许丽以编导、主演“木兰”而闻名,其新木兰舞正本清源,回归“木兰词”的本意,恢复了被好莱坞蹧蹋了的木兰形象。而任蜜儿呢,其传神之作,满族宫廷舞当属其一。旗人姑娘款款而行,仪态万方,举手投足,每个动作都让人回味无穷。说白了呢,就是好看、耐看、值得看!

在新唐人所推动的中华神传文化的复兴运动中,从舞蹈艺术上看,徐、任两女士可谓是舞蹈界的领军人物。两人联手,珠联璧合,但其中纯阳之气、王者之风、和超凡的境界又从何而来呢?据她们自己说,只能以得到了神的点化、神传、和神助来解释。

据许丽介绍,设计编舞时, 每年都有鼓的节目,但今年有所不同。创作时,加入了战车和阵战的大场面,大唐皇帝矗立中间,御驾亲征,从气质和威风上都焕然一新;新设计对鼓点、动作、和气势的统一、协调要求很高,花了她们很多心思。她们很高兴《威风战鼓》受到了观众的喜爱。

善哉、壮哉,威风战鼓。法鼓洪音,雄传四方,普罗大众闻之壮胆,正义之士闻者喜之,邪恶之徒闻之丧胆。昔日孔子听韶乐,三月不知肉味;今日君当听战鼓,三生有幸于焉!

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