2005年紐約新唐人新年晚會的大型舞劇「八仙過海」。

【人民報消息】在美國明州大都會博物館裏，收藏了五個金制的御用寶盒，據載是1799年乾隆皇帝的壽禮。盒蓋表面飾有精緻的鏤金圖案，圖案周圍嵌有紅藍寶石和玉雕的花瓣。這五個精緻的鏤金圖案分別是：花籃、寶葫蘆、劍、蕭和芭蕉扇，是象徵中國古代八位道家的五個法器。八仙圖也是清代龍袍上的常見圖案。

中華幾千年的文化歷史融匯着佛道兩家的修煉文化，其內涵和思維方式對中華文化有着很深的影響。「八仙」應是民間傳頌最廣的修煉得道之人，他們分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤，出身均爲凡人，苦修積善才得以修煉成仙。八仙的組成啓迪世人：社會各階層的人都可以走返本歸真之路。

俗話中所說的八仙過海，各顯神通，講的就是八仙施展法器神通，遨遊東海的故事。這八位神仙中，有篤志的書生、統兵的將帥；有皇親國戚、江南閨秀；有清靜無爲的少年、老叟，有的曾在長安街上踏板賣藝、行乞要飯。他們在世間將自己的手持佩戴煉就成了八樣寶物，俗稱八寶。

在2005年紐約新唐人新年晚會上，大型舞劇「八仙過海」，以其新穎的創意、恢宏的氣勢和細膩的舞蹈表現力再現了這個在中土幾乎家喻戶曉的神話故事，給現場近五千觀衆留下了深刻和美好印象。

編導舞劇「八仙過海」的是新唐人藝術中心的資深舞蹈藝術家陳碧娟女士。她表示，創作這個舞蹈的本義並不僅僅是爲了表現一下八仙過海時的大顯神通，更重要的是爲了展現中華修煉文化，因而在舞蹈設計、燈光和配音方面都進行了精心推敲。

「八仙過海」在舞蹈設計、燈光和配音方面都進行了精心推敲。

畢業於北京中央戲劇學院舞蹈系的陳碧娟，曾任華南歌舞團主要演員多年，並執教於廣東省舞蹈學校。移居美國後，她致力於發揚中華傳統文化，曾任教於新苗舞蹈社及藝術教育社等處。陳碧娟對中國古典舞蹈與京劇、崑曲等民間藝術及少數民族的舞蹈深有研究，她近年來編排一些唐裝舞蹈更是因獨特的風格深受觀衆歡迎。

我們以八篇文章分別介紹這一舞劇中的人物與文化內涵。

澳大利亞畫家章翠英所繪的八仙圖。

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再現八仙神奇（一）：髽髻道人漢鍾離

漢鍾離原複姓鍾離，名權，後改名爲覺，燕臺人，字寂道，號和穀子，又號正陽子。全真道派尊其爲「正陽祖師」，「北五祖」之一。

鍾離權神誕之日爲四月十五日。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。生下後不哭不食，第七日躍然而起曰：身遊紫府，名書玉京。

及長，爲諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鍾離權獨騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長生真訣及金丹火候、青龍劍法等。後入華山、入崆峒山，見老君，賜號雲房。唐時，度化呂純陽後，應詔昇天，被封爲太極左宮真人。

漢鍾離的藝術形象爲手拿扇子，袒露大肚，樂呵呵的胖子，一派散仙之風。據說漢鍾離的芭蕉扇能起死回生，

在「八仙過海」舞蹈中，漢鍾離首先亮相。陳碧娟爲漢鍾離選擇的動作是：漢鍾離用芭蕉扇撥開舞者組成的海浪後，八仙就走出來用他們的法器去救度世人。漢鍾離一撥開海浪，就看到一個人死了，他就一指那人，又用兩個大騰跳，飛過去用芭蕉扇把人撥拉幾下，就把這個死人救活了，看到死人一動，漢鍾離就哈哈大笑。

擅長中國古典舞曲創作的作曲家玄同，在解釋其創作這段樂曲的想法時說，「漢鍾離的性格就是仗義疏財，用這種大芭蕉扇揮扇如風，一揮扇能扇起一股風，就可以救度世人，起死回生。所以我就用一種特性抓住他，就是在音樂中加入這種揮扇的聲音，用合成音響做出來這種聲音。」

再現八仙神奇（二）：曹國舅隱居山岩

曹國舅姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，貴爲宋仁宗朝之國舅。相傳神誕之日爲八月十五日。曹國舅堅信「天下之理，積善者昌，積惡者亡」之理，散盡家財，賙濟貧苦之人。

曹國舅之弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見於人而隱居山岩，葛巾野服，矢志修真。經漢鍾離與呂洞賓之度化，曹國舅得還真祕旨而修道成真，並由漢鍾離和呂洞賓引入仙班。

據說曹國舅的玉板可使萬籟盡清。在「八仙過海」舞蹈中，一身深紅官服的「曹國舅」手持寶物玉板（雲陽板）登臺而來，憑此寶物，曹國舅彷彿又要再現騰雲駕霧、漂洋過海、鎮妖辟邪的神蹟。

陳碧娟爲表現曹國舅的形象，充分發揮中國舞蹈中水袖的作用。她解釋說，「曹國舅的袍子可能要比他原來的袍子袖子要大，他因爲我要水袖的動作，那一飛、一耍就是古人對袖子的運用，表現了拿那個玉板淨化環境。」

再現八仙神奇（三）:張果老倒騎毛驢

張果老姓張，名果，唐代道士。曾隱於中條山修道。自稱生於堯時，渾忘甲子。相傳神誕之日爲十一月二十三日。唐太宗、高宗均曾徵召於他，均不赴。唐玄宗開元二十三年（735年）賜銀青光祿大夫，號通玄先生。

傳說中的張果老遊戲人間，近觀塵世中人迷於名利祿。張果老常騎白驢，日行數萬裏。歇則疊驢，其厚如紙，置於巾箱之中。乘則以水噀之，覆成白驢。相傳張果老所持另一寶物——魚鼓還能占卜人生。

在「八仙過海」舞蹈中，身着紫袍、手捧魚鼓的「張果老」倒騎毛驢悠哉亮相。

飾張國老的演員張法平說，「張果老是個求道之人，對人生的看法與衆不同。他感覺人們所追求的與返本歸真的理都是反的，人類覺得自己在進步，其實是在退步，於是他乾脆倒騎驢，反着來走了，不慢也不快，安安自在。」

張法平說到張果老的毛驢，「晚上他睡覺的時候把它疊起來是一張小紙，藏起來；他走路的時候又把它放出來，就成一個毛驢。」

「八仙過海」舞劇中的八仙之一張果老。

擅長中國古典舞曲創作的作曲家玄同，在解釋其創作這段樂曲的想法時說，「在表現張果老時要有比較歡快的節奏，就像跑驢一樣，在驢的動和靜的裏邊加了一些鈴啊，根據舞蹈動作的要求，把速度提起來。」

再現八仙神奇（四）:鐵柺李借屍還魂

李鐵柺，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。神誕之日爲七月初十日。《混元仙派圖》稱其爲呂洞賓的弟子。後封爲東華齊陽啓元帝君。

相傳鐵柺李乃八仙之年代最久、資歷最深者。曾遇太上老君得道。傳稱應太上老君與和丘先生之約，魂遊華山。臨行，囑咐其徒守魄七日。無奈其徒之母突然急病而欲速歸，遊魂於第七日迴歸時，無體可依，即附於一餓殍之屍，故其形醜陋，蓬頭垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱「鐵柺李」。而鐵柺李的葫蘆可生靈丹妙藥，救濟衆生。

在「八仙過海」舞蹈中，隨張果老而來的是手持鐵柺和寶葫蘆的「鐵柺李」。但見他在舞臺上左右奔走，開寶葫蘆濟衆生於危難困苦之中。

「八仙過海」舞劇中的八仙之一李鐵柺。

在談到鐵柺李的創作時，陳碧娟說，「鐵柺李應是很低沉，因他的人生經歷是非常坎坷，本來有一個非常完美的身體，由於要修煉，最後變成一個殘廢的身體，就是說，他爲了求道而不在乎這些，所以我想表現他的一種很深層的境界。」

因爲他本來就是不拐的，陳碧娟就讓他站起來耍棍，用京劇的十三響等，表現他要用葫蘆上裝的金丹救度世人。只見他霹靂潑辣打，一個展腿飛過去，然後就看到這邊有人向他要金丹，看到那邊有人要金丹，他就又從這邊蹦到那邊。」

再現八仙神奇（五）：呂洞賓黃粱一夢

呂洞賓，呂岩，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己進士、當官、升侍郎、成親、爲宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……，倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場大夢。

他於是遂棄家拜鍾離權爲師，入終南山修道。歷經「十試」考驗，授得先天大道。成仙得道後，不登仙界，普化衆生，爲人治病解危、斬妖除害爲民造福，遊蹤遍及江河南北，實乃古今獨樹一幟的仙人。據說呂洞賓的寶劍，可鎮邪驅魔。

在「八仙過海」舞蹈中，「呂洞賓」身着藍淺布衣，手持寶劍瀟灑亮相。陳碧娟讓他飛腿舞劍，顯仙人誓斬世間妖孽禍害之決心和神通。

「八仙過海」舞劇中的八仙之一呂洞賓。

飾呂洞賓的舞者徐侃鋼說，了解故事對塑造人物很有幫助，「我印象最深的一個故事，是呂洞賓剛開始修道的時候，他每次考試都考不中，沒有得到官職。後來在一個酒樓裏，他碰到了漢鍾離，漢鍾離就點化他，讓他做了一個夢。在夢中，他看到了他的一生，獲得了官職，享受榮華富貴，但最後是家破人亡，什麼都沒有了。可謂是黃梁一夢。一夢醒來，呂洞賓就醒悟了，也得道了。」

再現八仙神奇（六）：韓湘子藍關度叔

韓湘子名湘，字清夫，傳爲韓愈之侄孫。韓湘神誕之日爲十一月初九日。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而尸解登仙。

韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數鬥不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。」

後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。後韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最後度其叔韓愈入道。

飾韓湘子的舞者謝宗延說，「韓湘子的蕭，據說是用南海的紫竹林裏面的一根神竹做成的，有法力。當時他一生沒有去考取功名，只對修道感興趣。他的蕭一吹，萬物更新，花就長出來了。」

在「八仙過海」舞蹈中，只見臺上走來了八仙中風流俊俏的書生「韓湘子」，他手持由神竹所制而成的寶物紫金蕭。16位身披綠色長紗的舞者，隨他的蕭聲翩翩起舞，她們手捧着紅、黃、白、紫各色鮮花，彷彿百花盛開於綠野之間，萬物更新。

再現八仙神奇（七）:何仙姑飛行侍母

何仙姑與荷花仙子一起翩翩起舞。

何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日爲四月初十日。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來侍母，後尸解仙去。

相傳，何仙姑能預知禍福，白日飛昇、得道成仙后念念不忘人間的疾苦，經常在南方一帶行雲布雨、消除疫災、解救苦難。何仙姑的荷花還能修身養性，在渡海時，何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光開道，仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。

在「八仙過海」舞蹈中，但見八仙中好似萬綠叢中一點紅的「何仙姑」手持荷花，在四位荷花仙子的簇擁下翩然而至。「何仙姑」和四位荷花仙子翩翩起舞，蓮花色的服飾和婀娜舞姿述說着純潔和高境界的美好。

「八仙過海」舞蹈的作曲玄同談到其創作思想時說，「何仙姑是八仙中唯一的女性，女性要表現其典雅，一種修心養性，修煉的境界。音樂不能太沉悶，又不能太輕快、太浮，要很典雅，有點像敦煌風格的東西。」

何仙姑的扮演者是來自澳大利亞的舞蹈演員李維娜，她表示希望這個舞蹈能讓人們通過舞臺上再現的神話傳說，去思考中華文化的內涵。

再現八仙神奇（八）：藍采和歌板行乞

「何仙姑」，「韓湘子」和「藍采和」

藍采和是唐代的隱逸。據《續仙傳》、《太平廣記》稱，藍采和常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。後得鍾離權之度化，乘雲而去。

傳說藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉。藍采和喜唱歌，一首《踏歌》雲：「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均爲神仙脫世之意，啓迪世人如何修真養性。

在「八仙過海」舞蹈中，陳碧娟讓活潑靈氣的「藍采和」手持大拍板，踏着節拍登臺，彷彿在城中邊走邊唱着歌謠，快樂地沿街乞討。兩個大頭娃娃伴着他快樂起舞，成就了一幅男女老少同樂的動感年畫。

陳碧娟說，「藍采和要了錢就給乞丐。整天象是賣唱的，人們都不知道他是神仙。有一天他來了，大家都很高興。他唱完，望望窗口，人們見他騎着白鶴昇天，才知道他是神仙。據說藍采和的花籃能廣通神明。」