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2010年3月30日 分享: Facebook Google+ LinkedIn StumbleUpon Pinterest Email 打印機版
 
 
中國“四大惡霸”的冤屈
 
劉曉
 
【人民報消息】近日,四川大地主劉文彩家族千餘人在大邑縣家鄉隆重舉行宗族大聚會。聚會期間,有族人自然談起祖輩了以及後代因株連遭受的不公待遇,並希望能還歷史本來面目。

對於很多中國人來說,特別是1949年後出生的人,很少真正見識過地主的凶狠殘暴和貪婪,但一提到地主,人們卻都會不約而同地想到劉文彩、周扒皮、黃世仁和南霸天。他們“罄竹難書的惡行”已經通過雕塑、小說、歌劇等藝術形式“深入人心”,地主更成為了“剝削階級”的代名詞,有時三十歲以上的人還會開玩笑地說“自己的老板是周扒皮、黃世仁”。然而,許許多多的中國人並不知道的是,他們所被灌輸的並非是歷史的真實。

上述四大地主中,唯一真實的人物是劉文彩,其他都是為了配合政治的需要而進行的“藝術創作。”而這個真實存在的劉文彩,也並非是“喝人血、吃人奶、草菅人命”的大壞蛋,實際上是個大善人。

讓劉文彩“惡名”遠播的是1965年初四川美院師生的大型泥塑《收租院》。這幅長達近100米的泥塑,共有人物114人,道具108件,由“交租”、“驗租”、“過鬥”、“算帳”、“逼租”、“反抗”等26個情節組成。每一組泥塑都無言地訴說著劉文彩的罪惡:從小鬥放貸,大鬥收租;私設地牢;剝削雇工------這幅泥塑不僅在1965年11月25日至1966年3月在北京展出,而且還在全國巡迴展出,甚至最後還上了小學課本。1949年去世的劉文彩就此成為了“舊社會剝削階級的典型”,成為中國人心目中凶狠殘暴的“大地主”的代表人物,而其後人也遭到了非人的迫害。

然而,歷史上真實的劉文彩不僅在鎮上修街道,修鋪面,收取微薄租金,提供給無房住的鄉鄰;而且出資修建“文采中學”(安仁中學的前身),在修學校的過程中,他每天都要上工地監督,檢查質量。學校建好後,他還花重金聘請最好的老師來任教,減免貧困生的學費,並絕不干涉學校的教學活動。據說,其教育規模在四川地區乃至在全國私立學校中都是最大最好的。因為劉文彩為人公道,許多鄉鄰間的糾紛也都找他來調解。

儘管劉文彩後人在文革結束後,奔走叫冤,劉文彩的形象得以獲得部份糾正,但令人尷尬的是,如今劉文彩莊園內仍在展覽著“揭露”劉文彩的物品,泥塑還被拿到國外去展覽,而中國的絕大部份媒體仍在緘默著。劉文彩的孫子劉小飛認為,“短期內平反劉文彩似乎沒有指望”。

同顛覆劉文彩的本來面目不同的是,周扒皮、黃世仁和南霸天都是中共御用文人們杜撰出來的地主形象。

《半夜雞叫》的故事呈現在我們面前的周扒皮,是一個為了讓長工們早起幹活、半夜三更偷偷趴到雞籠子裏學雞叫的惡霸。正是這個形象,加深了人們對地主的痛恨。據說這個周扒皮的原型是作家高玉寶的同村農民周春富,但後來高玉寶也承認,根本沒有半夜雞叫這回事,完全是藝術上的創作。而周春富的同村人對他的評語是:“不是惡人,不霸道。”然而,在第一次土改中被劃為富農的周春富則因為高玉寶的這本書,最終被劃為惡霸而被徹底消滅。

舞臺劇《白毛女》中的地主黃世仁逼迫楊白勞和喜兒的惡行,也讓人們恨得咬牙切齒,雖然從沒有人見過他。而事實上,這也是一個杜撰的形象。據考證,“白毛女”的形象源自於晉察冀一帶民間的“白毛仙姑”,據說她法力無邊,懲惡揚善。抗戰時,有些根據地的“鬥爭地主大會”常常開不起來,原因就是村民們晚上都去給“仙姑”進貢。西北戰地服務團的作家邵子南為配合鬥爭,把村民們從廟裏拉回來,就編了一個民間傳奇,主題是“破除迷信,發動群眾”,這就是《白毛女》的雛形。不久,延安文人周揚憑藉著高度靈敏的政治嗅覺,組織人創作了主題為“舊社會把人變成鬼,新社會把鬼變成人”的舞劇。從此,《白毛女》成為中共文宣中的一個重要工具。善良天真的人們對這齣戲的所謂“真人真事”的背景深信不疑,因為對很多人來說,儘管他們身邊沒有黃世仁也沒有喜兒,但他們卻認為這不過是自己的孤陋寡聞罷了,在那“黑暗的舊中國”,這樣的悲劇一定多如牛毛。然而,事實與他們所想像的完全相反。

《紅色娘子軍》中的南霸天是另一個“十惡不赦”的大地主。他利用萬貫家財、組織和支援反動武裝,與海南島的中共游擊隊為敵,後被“紅色娘子軍連”連長吳瓊花(曾在南霸天的家中當過丫鬟)擊斃。據說南霸天的原型是海南陵水縣當地一個叫張鴻猷的地主,而實際上這個地主也是個善人,不僅從沒有欺壓過百姓,而且家裏也沒家丁、槍隻、碉堡。紅色娘子軍的第一任指導員王時香在2000年出版的一本書中曾說:“我們連長龐瓊花,就是電影裡的吳瓊花。她是貧農出身,並不是南霸天家的丫環,也沒有南霸天這個人。這是和電影裏不一樣的。”

然而,如今的中國人鮮有人知道上述真實的歷史,腦中依舊記得的是劉文彩、周扒皮、黃世仁和南霸天欺壓百姓的形象,由此可見,中共對百姓的洗腦達到了何種程度。

其實,中國歷史上地主階層在農村扮演了一個相當重要的角色,因為他們大多受過教育,因此不僅承擔著教化百姓的作用,而且承擔著災年救濟百姓、修建公共橋樑等設施、解決鄉鄰矛盾的責任。他們中絕大多數是非常善良的。1949年前,大多數農村尊稱土地和財富較多的人為“財主”、“老爺”;租種地主土地的佃戶和長工則尊稱土地的主人為“東家”,雙方互惠互利,基本不存在什麼剝削的問題。當時“地主”的稱謂蘊含的是尊敬、崇拜和羨慕,沒有絲毫的貶義。

但是隨著中共建政後的農村土地改革的進行,至少有二百萬以上的地主遭到了鎮壓並被剝奪了所有的財產,數十萬地主和家人被殺,地主階級被全部消滅。農村傳統意義上的士紳階層被徹底摧毀,傳統的道德觀和價值觀在中國的農村逐漸消失,農民失去了精神上的“導師”和可以仿效之人。中共政權也達到了其對農村控制的目的。從此,“地主”成為一個貶義詞,直至今日。

是誰讓無數個“劉文彩”沉冤海底、是誰讓中國的農村失去了原有的秩序已不言自明,而那些被欺騙了數十年的中國老百姓們,是否還願意繼續被欺騙下去呢?

(大紀元)

文章網址: http://www.renminbao.com/rmb/articles/2010/3/30/52229b.html
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