在河北省高院通過的《<人民法院量刑指導意見(試行)>實施細則》中，有這樣一條規定：被告人親屬舉報被告人犯罪，提供被告人隱匿地點或帶領司法人員抓獲被告人，以及有其他協助司法機關偵破案件、抓獲被告人情形的，可以酌情減少被告人基準刑的20%以下。(《燕趙晚報》9月30日) 縱觀多家媒體的解讀，都在「河北高院新規鼓勵『大義滅親』」上。

從刑罰理論上講，決定刑罰輕重的，是犯罪人的行爲及其危害後果。如俗語所云，「一人做事一人當」。誰犯罪，誰擔責，罪不及親人，早已是法治的基本常識。同樣地，親人的善行，也不應抵消犯罪人的罪行。2006年，京城首富袁寶璟因僱兇殺人被法院判處死刑，其妻欲捐出百億身家求袁免死。這樣的「交易」自然沒能成功。

以舉報或配合偵查機關抓捕等方式「大義滅親」，在本質上和「捐錢買刑」沒什麼兩樣。因爲親人的行爲，只能代表親人。且不論「大義滅親」的是與非，就算這是善行，也不是犯罪人的「善」，更不能因此而減少犯罪人的刑責。如果親人真想爲犯罪人減刑甚至免罪，可以說服犯罪人向公安司法機關自首。刑法第 67條有明文規定，對於自首的犯罪分子，可以從輕或者減輕處罰。犯罪較輕的，還可以免除處罰。

當代刑法在定罪量刑上，不再依循「以血還血，以牙還牙」。刑事責任是懲罰機制，也是教育的途徑——懲罰與教育的對象，都在犯罪人。也只有犯罪人自己，才能完成自我救贖。將親人的「大義滅親」與犯罪人的減刑聯繫起來，在邏輯上就有無法自圓其說的缺陷。

這一新規的更可怕之處，還不在將「大義滅親」與「被告人減刑」強行捆綁，既與刑罰理論相背，又無現行法依據；而在這種對「大義滅親」的公開鼓勵，勢必衝擊維繫社會穩定的基本細胞——家庭。

儘管在漫長的中華文明中，不乏「大義滅親」的種種傳說。但爲社會和國家法令所遵循的主導性原則，還是「親親相隱」。「父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。」孔子這一思想，一直影響到民國。西方世界雖無「親親相隱」，卻也在「證人作證豁免」的制度安排中，特別賦予近親屬可以拒絕作證。這種對親情關係的保護，實則也是對社會基本秩序的保護。若是近親屬之間全無信任可言，則只會導致父不父、子不子、夫不夫、妻不妻的碎片化社會。

當然，和親屬「大義滅親」被告可獲減刑一樣，親屬作證豁免在我國同樣欠缺法律依據。未來的刑事司法制度去向何方，這是值得認真探討的問題。如前所述，親屬作證豁免是爲了保護婚姻家庭和親屬關係。它的具體保護對象是婚姻家庭關係存續期間近親屬的私下交流——這種保護的理論基礎不僅僅在婚姻家庭基礎的信任與和諧，還關係到家庭隱私權保護、夫妻在法律上爲一人以及司法的人性關懷等等。以破壞社會內在的基本秩序，求得某一個案的偵破方便，這裏的利弊權衡，無疑要以前者爲「利多」。

「親親相隱」對中國這個「倫理本位」的國家來說，尤爲重要。倡導「大義滅親」的輿論導向和制度設計，擺錯了社會秩序與偵查方便的先後次序。這些年，司法腐敗並不少見，制定新規的法官不妨捫心自問，自己能做到向家屬灌輸這種「大義滅親」觀？

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