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2016年7月9日 分享: Facebook Google+ LinkedIn StumbleUpon Pinterest Email 打印机版
 
 
天呈异象警示人君的天人观(图)
 



明清皇帝祭天、祈谷和祈雨的天坛,是现存中国古代规模最大的祭祀建筑群。

【人民报消息】「天人感应」是指人与自然万物同类相通,相互感应。正如《易经》上所讲,如一个人心性洁静,那么就可以「寂然不动、感而遂通」。

上天赐禹《洪范》九畴

天人感应思想源于《尚书‧洪范》。从前,鲧堵塞洪水,胡乱处理了水、火、木、金、土五种用物。上帝震怒,不赐给鲧九种大法,治国的常理因此败坏了。后来,鲧被流放死了,禹于是继承兴起。上天把九种大法赐给禹,治国的常理因此定了下来。

九种大法包括:五行,敬用五事,农用八政,协用五纪(计时方法),建用皇极(君王的法则),乂用三德,明用稽疑(用卜决疑),念用庶征(天降征兆),向用五福,威用六极。

君王之所视察,就像一年包括四时;卿士就像月,统属于岁;众尹就像日,统属于月。假若岁、月、日、时的关系没有改变,百谷就因此成熟,政治就因此清明,杰出的人才因此显扬,国家因此太平安宁。假若日、月、岁、时的关系全都改变,百谷就因此不能成熟,政治就因此昏暗不明,杰出的人才因此不能重用,国家因此不得安宁。百姓好比星星,有的星星喜欢风,有的星星喜欢雨。太阳和月亮的运行就有冬天和夏天。月亮顺从星星,就要用风和雨润泽他们。

孔子作《春秋》

孔子作《春秋》,认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说:「邦大旱,毋乃失诸刑与德乎?」又劝国君:「正刑与德,以事上天。」

《春秋》之所以重灾异,是因为孔子认为天人之间有感应关系,人类的行为会上感于天,天会根据人类行为的善恶正邪下应于人,天下应人的方式即是用灾异来谴告人,使人反省改过。

《中庸》中有段话:「至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。」

意思是说:极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺,必然有吉祥的征兆;国家将要衰亡,必然有不祥的反常现象。呈现在卜筮之着草龟甲上,表现在举止威仪态度上。祸福将要来临时,是福可以预先知道,是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。

天人感应论

董仲舒提出天人感应论。他应汉武帝之对策云:「臣谨案春秋之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也……」

意思是说:臣小心查考春秋的记载,根据前代事来看天与人之间的相互关系觉得很值得敬畏。国家将要发生违背天道的坏事,天就先降下灾害来谴责、告诫他;如果不知道醒悟,又显示一些怪异的事情来警告他;仍然不知道改变,而后灾祸才来到。由此可见,天对人君还是爱护的,而且要替他防止灾祸。只要不是十分无道的时代,天总是要扶助和保全他的……

古人把日蚀、地震、火灾、水灾等阴阳不调而引起的灾祸视为天谴,《汉书》认为,天谴之因是「人主不德,布政不均,则天示之灾以戒不治。」

《春秋公羊传》何休注曰:「旱者,政教不施之应。先是桓公无王行,比为天子所聘,得志益骄,去国远狩,大城祝丘,故致此旱。」

《后汉书》中记载:「国大旱,冤狱结」。史书中对水灾的产生有很多的论述,如小人专政弄权、妒忌贤者、亵渎神佛都会导致水灾或地震,是五行失调的结果,与暴君暴行、大臣专权相关。△
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