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2014年3月14日 分享: Facebook Google+ LinkedIn StumbleUpon Pinterest Email 打印机版
 
 
中华文化 汉字的起源(图)
 
子正
 



汉字是神传文字,其内涵博大深奥,其体系精密完整。汉字是世界上至今唯一仍活跃的古老文字,也是世界上使用时间最长的文字。

【人民报消息】汉字是神传文字。「神传」不能庸俗地理解,其表现形式是如老子之于《道德经》、释迦牟尼之于佛经、耶稣之于《圣经》。

因为是神传文字,所以其内涵博大深奥,其体系精密完整。所以从问世至今跨越五千余年的历史沧桑,一直是世界上使用人数最多的文字,也是世界上至今唯一仍活跃的古老文字,因而也是世界上使用时间最长的文字。

不同于被戏为「鸟语(只记音,而本身无义,类于鸟语)」的拼音文字,汉字以其直观达意的形象与体系,可以相对直接地表现语义,因而具有「望文生意」的特点。

蒙尘的汉字

遗憾的是,因殷商的覆亡,汉字的真容随甲骨文一道蒙尘三千余载,使后人不得窥其全貌,只能盲人摸象般地学习与使用。

殷商以前,汉字的义理与使用,主要掌握在史官手中。随着商朝的覆亡,他们或「不食周粟」、或因周黜殷吏而散逸民间,渐至消泯。所以,周继殷后,已经没有人能完整掌握汉字构字的全部真义。

这从甲骨文完全符合「六书」,而金文特别是籀文、大篆大多违背「六书」,不知所云,可以得到印证。及至秦有天下,丞相李斯等人作小篆统一文字时,距商已有近千年之久,就更不懂得「六书」的真义了,所以其所制小篆字形背离「六书」的情况更严重,很多都完全无从解读形、义、音。

更为恶劣的是,由于李斯建议致秦始皇「焚书坑儒」,使尚能保存和掌握一些汉字构字信息的古籍和大儒毁于一旦。所以,等到东汉初年许慎作《说文解字》时,只能依据大多无理的小篆字形求解。

故《说文解字》虽有建树,却大都未能触及汉字真正的本义。许慎以后至甲骨文被发现和解读之前的语言文字学专家,其境况与许慎所异无几。那么,甲骨文被发现和解读以后,这个问题为什么也迟迟没有得到解决呢?

其一,当今的语言文字学专家是在西方文化教育体系下成长起来的,因此其学术研究的基点、思维模式与论证方法都脱离不了西方文化的框架,也就是说是在用西方解构分析的求证方法,来研究完全不同系统的与全息的理念、思维模式构筑的文化对象。

具体来说,就是将拼音文字的理论体系,硬套在表意文字的汉字身上,其认知与结论当然会与实际南辕北辙。

其二,涉及到更深层次的问题,就是对中华文明的基点和本质的认识。那么中华文明的基点和本质是什么呢?就是神传文化。

这样的认知在清以前是明晰的,但是新文化运动以后,特别是随着西方科学文化体系与理念全面取代国学,而在教育与思想领域占据主导地位以后,才逐渐变得模糊,甚而被否定。尤其是中共篡政以后的大陆,又与意识形态联系起来,成为敏感的不容涉及的政治问题,彻底阻绝研究的延展。

可是,中华文化的历史事实就是那样的,若想要真正地读懂它,不站在它自身的发展基点上,是不可能触摸到它的本质的。

汉字的本质

文字是记录、传递语言、思维及表达观念的书写符号系统,是语言的视觉形式,是人类交际的最重要的辅助工具。

文字产生前,口语是语言的唯一存在形式,受着时间与空间的限制。文字的产生,使语言有了书面语这种第二表达方式,从而能把口语记录下来,传到远方并留于后世。

口头语言有两个要素——音和义。作为记录语言的文字,只能从中选择一个要素作为构形的依据。以语义作为构形依据的文字称为表意文字,以语音作为构形依据的文字称为表音文字,也称「拼音文字」。

汉字属于表意文字系统,而且是世界上最古老的三种文字(另两种是楔形文字与圣书字)中硕果仅存的、现今唯一使用的(表意)文字。

作为表意文字的汉字,其最大的特点就是以象形为基础,然后根据汉语中的最小的独立语义来构形,因此,汉字的形体总是携带着可供分析的构造与意义信息。

汉字本身并不显示语音,而是直接体现意义,并通过意义再和语音联系起来,从而成为形、义、音的统一体。

这一特点,让人们在不掌握语音时也能知道一个字的大概意义范围,这是拼音文字所无法企及的。

仓颉造字

汉字,史传为黄帝的史官仓颉所造。

《荀子‧解蔽》:「好书者众矣,而仓颉独传者,壹也(统一,系统,成体系)。」

《吕氏春秋‧审分览‧君守》篇:「奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城。此六人者所作,当矣。」

《韩非子‧五蠹》篇:「古者仓颉之作书也,自环者谓之『厶』,背『厶』谓之公。」

汉人的著述中也多有记载︰

《淮南子‧本经训》:「昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。」

西汉末年的《春秋元命苞》中,进一步记载仓颉:「仓帝史皇氏,名颉,姓侯冈,龙颜侈侈,四目灵光,实有睿德,生而能书。于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟羽山川,指掌而创文字,天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。」

特别是东汉的许慎,在他的具有奠基意义的语言文字学专着《说文解字》叙中谈得最详细:「古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作易八卦,以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,饰伪萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以乂,万品以察。」

那么,仓颉是怎么造字呢?

《说文解字‧叙》中说:「仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。着于竹帛谓之书;书者,如也。」

意思是说,当初仓颉造字的时候,大抵是通过描摹各种事物形象特征的方式来表示事物的。由于这种描摹是用线条勾勒出来表示事物形象特征的纹理,所以叫作「文」(「文」的本义是有条理、有意义的花纹、图案;因象形字像一个个花纹图形,故称);以后根据所要表示的意义的需要,将既有的「文」作为形符或声符合理地结合,从而增加很多新的形体,这就叫作「文」(「字」即生子;「形声相益」造出的字,即如「文」所生之子,故名)。

「文」是表示事物的本来面目;「字」说的是乳化孳生、逐渐增多的意思。(可见,当初「文」、「字」各有所指,「文」「字」连用才能表达完整的意思。)把文字刻写于竹简、丝帛上面(用以记事)就叫作「书(写,记录)」,即所著录的「文」、「字」所呈现出来的形体样式,当然,后来也表示在不同材料上用文字着录而形成的产物。

「书」在这里的意思呢,就是「如(顺从;依照)也」,也就是依从、依照事物原本的征象特质表现出来。

仓颉因为「造字」这一对后世影响巨大而深远的卓越贡献,被尊为「字圣」。河南新郑城南仓颉当初造字的地方,后世立起了「凤凰衔书台」。

有关仓颉墓及遗迹,则遍及中原各地,如河南的开封、南乐(濮阳市辖)、虞城(商丘市辖)、阳武(原阳县)、洛宁(洛阳市辖)、陕西的白水(渭南市辖)、山东的寿光(潍坊市辖)、东阿(聊城市辖)等,说明当初仓颉为造字曾经游历过中原各地。

史载,仓颉,姓风(一说「侯冈」),名颉,号史皇氏。生于炎帝神农氏帝承二十六年(乙亥,前4666年),卒于前4596年,享年111岁。父系为伏羲氏,母系为史皇氏。仓颉的母亲是史皇氏部落的一位女首领,名侯冈。史皇氏侯冈感天地之灵气,生仓颉于洛水衙邑(今陕西省渭南市白水县东南北原乡阳武村)。

据传,仓颉生有「双瞳四目」。卒葬于「衙之利乡(今白水县城东北35公里处的史官乡史官村)」北面的黄龙山下。当地百姓在其墓葬处修有庙宇,并将这里的村庄取名为「史官村」。
文章网址: http://www.renminbao.com/rmb/articles/2014/3/14/59124.html
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