【人民报消息】两千多年前的春秋战国时代，是一个纷乱的时代，也是一个历史转折的时期。彼时，战国七雄秦国、齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国纷纷用武力征伐天下，而子弑父，臣弑君，种种乱象比比皆是，触目惊心。
当时，出了这样一件匪夷所思的事情。公元前234年，秦王嬴政突然下令发兵攻打韩国，点名索要韩非。一时间，韩国告急。韩非在韩国虽然有些知名度，但也并非是什么举足轻重的人物。韩王看到秦军兵临城下，目地不过是索要韩非，也并没有什么舍不得。不过，为了保存脸面，韩王让韩非代表韩国作为使节出使秦国。秦国随即罢兵。
韩非，究竟是何许人也，让秦王不惜发兵攻打韩国？韩非，出生在战国末期韩国的一个贵族之家，亦是韩国王室公子，由于其家庭背景，他对时代变局更多了一层关注。
聪颖、勤奋的韩非曾拜著名的儒学大师荀子为师，后来成为大秦王国丞相的李斯是他的同门。在博览众家学说之后，韩非并没有继承老师荀子的儒家思想，而是提出了自己的学说，并成为公认的法家集大成者。由于韩非口吃，他无法像其他人那样到处游走，成为说客和贵卿，于是他写了不少文章，来阐述自己的主张，现保存下来的篇章有55篇，其文词锋犀利，论理精辟。
《史记·老子韩非列传》评韩非“喜刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。也就是说，他的学术从根本上来自于道家，这可以从他撰写的《解老》、《喻老》等篇中窥见。韩非认为：“道者，万物之所然也，万理之所稽也”，“万物之所以成也”。意思是：道，是万物的本源，是万物的普遍规律，是用来形成万物的东西。韩非将道家视为万物本源的“道”引入社会生活，演化为君主之道，君主驾驭群臣之道。
韩非吸取了慎到的“尊王”思想，主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，“主所以尊者，权也”，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”，即国家的大权要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。所谓“法自君出”、“言无二贵”、“君之立法”，“圣王之立法也”。
也就是说，韩非所说的“势”是君王至高无上的权势，所说的“法”是王法，即独尊于“王”的法令、教化、策略；法是君王的法，没有独立于君王之外的法。从这个意义上讲，王和王的言行就是天下最高的法，君王始终掌握国家最高立法权。因此要“尊主明法”。
至于“术”是君王御下的方法，“术不欲见”，意思是君王御下的方法应深藏不露。
此外，韩非子还主张“以法为教”；强调制定了“王法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。但韩非也指出，君主要统治天下，必须依据人性人情。人性饥而食，寒而衣，渴而饮，自私自利，趋利避害，这正是法制可立、赏罚可施的人性基础。韩非所强调的王法，与商鞅、吴起等人所倚重的刑法，有本质上的差异。
韩非描绘的“以法治国”的蓝图是：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是以境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。”
大意是在明主当政的国家，没有书简经典为指导，是用王法来教化百姓；没有先王遗训，而是以执法官为师长；没有野蛮的私人武力，而以上阵杀敌为勇武。这样，境内的百姓谈话就会遵守法纪，做事就要有所成就，有勇力就在军队出力。
显然，韩非是排斥儒家的，认为“儒家以文论法”，意思是儒生通过写文章扰乱法治，甚至将儒家学者列为“五蠹”之首。然而，不可否认的是，韩非学说中的“尊王”仍汲取了儒家思想。孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”，而《韩非子·忠孝篇》中则进一步说道：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”
韩非的“主势之隆”、“法莫如显”和“术不欲见”的三位一体思想，曾由他上书给韩王，力谏韩王变法图强，改变当时治国不务法治、养非所用、用非所养的情况，但得到的回应却是“韩王不能用”。退而求其次，韩非将所思所想写就了《孤愤》、《五蠹》、《说难》等名篇，并获得了一位知音。
韩非的文章传到秦国后，胸怀大志且刚刚执政的秦王读后大发感慨：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”意思是我要是能见到这个人，跟他相伴而行，说上一两句话，我马上死了都愿意。这是因为谋求统一大业的秦始皇觉得韩非之法，耕战之本，赏罚之术，富国之策，似乎都是为自己量身定做的。在他的眼中，韩非的价值抵得上一支兵甲之师。于是，就出现了中国历史上 “秦攻韩国索韩非”的有趣一幕。
韩非来到韩国后，秦王嬴政大喜过望，每天与他谈论治国方略。韩非对“法”“术”“势”等观念和方针的阐述与秦王的想法一拍即合，秦王感到相见恨晚，预备拜韩非做客卿。
按照《史记》的说法，此时，秦王身边的李斯因嫉妒韩非的才能，担心自己的位子不保，就三天两头在秦王耳边吹风，说韩非是韩国公子，不会为秦国所用，他是为了韩国利益来的，而秦国完成统一大业首个目标就是韩国，韩非终究会有二心的，会妨碍秦国统一。
一向对李斯很信任的秦王觉得言之有理，同时韩非在到达秦国时曾呈给秦王《存韩》一文，请求存韩灭赵，正应了李斯的话，秦王遂下令将韩非关到了监狱中。韩非很想到秦王跟前申诉或上书，但狱卒和李斯都不给他这个机会，最终韩非被李斯毒杀。
韩非刚死，秦王赦免的使者就到了。李斯告诉秦王韩非是畏罪自杀，秦王虽然有所怀疑，但韩非人已经死了，也只得作罢。
韩非虽死，但韩非的思想、尤其是“主势之隆”，“法莫于显”的思想，为秦王所接受，并应用在实践中，杂糅道家、阴阳家、儒家等思想，最终统一了天下，建立了大一统的帝国，秦王成为秦始皇，他的功绩流传至今。
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