周室三母。

【人民報消息】胎教一詞源於中國古代。古人認爲，胎兒在母體中容易被孕婦情緒、言行同化，所以孕婦必需謹守禮儀，給胎兒以良好的影響，名爲胎教。 古人重視胎教 《大戴禮記‧保傅》記載：「胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以爲後世戒。」古人重視胎教，胎教之道要寫在玉板上，藏在金制的藏書匱，放置在宗廟，以爲後世所戒。 青史氏之記曰：「古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太師持銅而御戶左，太宰持鬥而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚鬥而言曰：不敢以待王太子。太子生而泣，太師曰：聲中其律。太宰曰：滋味上某。」 青史氏記載：王后懷孕七個月以後，來到宴室，太師持銅在她的左面，太宰持鬥在她的右面。和王后懷孕三個月時所點名要聽的樂曲相比，此次要聽的不是禮樂，太師就撫樂稱沒彈過，王后所要聽的曲調不是正派高雅的，太宰就倚鬥說不敢用來侍奉未出生的太子。太子出生時哇哇大哭，太師說：太子的聲音裏有旋律。太宰評論說：高雅。 劉向《列女傳》記載周氏三母，大姜、大任（太任）、大姒。周文王之母大任在妊娠期間「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教」。 文王母知肖化 「溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒爲周宗。君子謂大任爲能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。」 大意是：古代的婦人懷孕以後，睡覺時就不能側着身子，座席不靠邊，不用一隻腳站立，不吃有異味的東西。食物切得不正不吃，席子放得不正不坐，眼睛不看邪僻的色彩，耳朵不聽浮靡頹廢的聲音。夜晚讓樂官吟誦詩歌，講述正人君子的事蹟。這樣生下的兒子必定相貌端莊，才智和品德都出類拔萃。 所以妊娠之時，母親一定要小心所感受的事物。感受到善的就是善的，感受到惡的就是惡的。人生來而似萬物的原因，就是母親感知於物，所以形貌、聲音像它。肖化的意思是古人謂胎兒在母體中受母親的意念而轉化。文王的母親可以說是知道肖化的道理了。 以前周文王的母親懷孕時身體沒有變化，生下文王時沒有添加任何痛苦。太王說：「我們家族將有興起的人，這個人就是姬昌吧！」 姬昌，就是周文王。文王不讓母親增添憂慮，無需保傅多操心思，未讓師長感到煩擾，事奉父王不讓他生氣，對兩個弟弟虢仲和虢叔很友愛，對兩個兒子大蔡和小蔡很慈惠，爲自己的妻子大姒做出榜樣，與同宗的兄弟也很親近。 文王生而明聖，大任教導他，教他一就能認識百，最終成爲周室的宗族人物。君子稱大任會胎教。 在我國古代典籍中，有關胎教的論述頗多。如西漢劉向的《列女傳》、賈誼的《新書‧胎教》、《醫心方‧求子》，唐代大醫學家孫思邈在《備急千金方‧養胎》一書中記有「調心神，和惰性，節嗜慾，庶事清靜」，並闡明逐月養胎法。△