女人的手，是释放母爱光辉的手。“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”唐代大诗人李商隐把这东方式古典母爱的内敛和蕴藉，经过这种意象描写，可以通透所有善良人的灵犀。米勒笔下的母爱，他总是把艺术视觉的焦点凝聚在女人的手上。夕辉里“晚祷”的手，打毛线的手，缝衣服的手，通过形神的专注、心的跳动和手的灵动达到了完善的统一，我们领略了母爱光晖的庇佑。

女人的手，中国古典母性爱子于严中。昔孟母断机杼的手，那种决绝，断然和“三迁”，她以东方母爱的巨擘大手，成就了一个与孔子齐名的东方智者。比这更为之视野广大的，是岳母把她的大爱融入和注进国家民族生死存亡的大运里，她以自己给予的血，以感同身受的刺骨疼痛，用血的语言在英雄儿子的脊背上，把“精忠报国”的民族宏愿嘱托。从此我们知道什么叫“疼爱”。

女人的手，是执干戈以卫社稷的手。少女花木兰父亲年迈，当边关吃紧，军帖下达，她在“阿爷无大儿，木兰无长兄”的家境下，再也坐不住“当户织”的织布机上了。她瞒过了募兵人，以女扮男装的身影代父从军。她的纤手不但能灵巧地拉动织布机上的梭子穿动不息，使棉丝成布成帛，她的纤手亦可举银枪、跨骏马，“关山任飞度”，“耳听黄河之水鸣溅溅”。她同男人一起，并胜过众多男人，变女人的诸多不能为全能，驰骋疆场，御敌国门，为巾帼之人抒发了一腔气吞长虹的豪情壮怀。

女人的手，是巧夺天工的手。如果说扶犁耕田不是女人的长项，那么拿起绣花针刺绣则为男人所望尘莫及。名扬四海的中国湘绣、苏绣，特别是其中的“双面绣”，立体、透视、摇曳多姿，置于户外，那花朵的艳丽可招蜂引蝶，可谓妙手回春。今天我们在世界舞台上有幸观瞻到美国神韵艺术团的演出，那斑阑多彩精致的服装剪裁和制作，似应出在天上神灵之手。

女人的手，是能制造美妙旋律，绘出声和色的手。这声音在很早的唐代就响在了浔阳江头的夜晚。白居易的《琵琶行》中那操琵琶的女手，能使“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。闲关莺语花底滑，

幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”如果说白诗人借琵琶女的手绘声绘色的说出了人间不幸事，为自己被贬谪的抒怨，那么神韵艺术团诸位女演奏家如戚小春的二胡之音，则是对天簌之音的置幻，极富浸润力地对观众心灵的注入。

女人的手，是会说话的手。这里说的不是发声，是表达。手动为舞，足动为蹈。手之舞之，足之蹈之，是人的情感，由情动于中，而形于言——嗟叹——咏歌——到手舞足蹈的极致。那千变万化的手舞，从细腻亲切的委婉诉说，到忧焚难耐的痛苦撕裂，由痛断肝肠到天逆地裂，从揽月摘星的高渺，到细针密缕的穿针引线，所有舞蹈语汇的联袂，她们的纤手则无所不能，无所而不能不达于惟妙惟肖，充满生命活力的淋漓尽致。

全部人类文明史，特别是东方神传文化的文明史的养成，神州大地的女人，皆以淑贤、慧能、典雅、娴静、安谧、窈窕著称于世。她们的纤手举止，都是受惠于善的派生。

然而，时代变了，女人的手也变了，这不是由观察所得，而是火辣辣地给予。自从红朝红司令掀起了红潮浊浪，似乎天下女青年的手都从文质彬彬换成了“要武”的。宋要武带着她的要武队员，亲手以棍棒和皮带打死北师大附中女校长卞仲耘；女造反派头头谭厚兰和她的一群女伴同男的一起，拉倒了孔子塑像，砸碎了康熙手书的《万世师表》、《斯文在兹》的匾额，掘了孔子墓及其世孙——明剧作家《桃花扇》作者孔尚任的墓，曝骨于林中草丛。

那时，本人的身分是“五类”末位之人，俗名称“死老虎”。被当作不是人的人。我虽然不是教师，却身处一群女孩子包围之中。红潮涌来之前，她们身上尚葆有着女性的一些美好基因，也听惯了她们口喊的“老师”声。“运动”了，她们就开始拿我“练胆”了，譬如瞪眼、呵斥、命令“右边走”、罚站、低头、弯腰、挂黑牌，唱自己编的不成调的《我是牛鬼蛇神》歌，极尽羞辱之能事。

对于挨打，我是有思想准备的。因为那时是遍于国中的一种“时尚”。那天，在一次批斗我的会上，一个女孩子箭步跳到我跟前，（因我身高）跳着打了一巴掌。我顿觉眼冒金光。接着就是火辣辣生疼。一次，就一个女孩子打，就一掴。当时曾一度阿Q地想，我比同类人，甚至不入“类”的“臭老九”，是不幸中的万幸了。接着，我心惊胆战的意识到：我们整个民族下一代的下一代，女人的手……打我耳光的那女孩的手，那么纤细修长、竹笋般白皙柔美，是不是还能拉扒大一个善良的女孩？！